日本怎样生活

日本人的生活习惯

1、日本人的语言习惯

随声附和和点头称是

据说日本人有一种习惯，谈话时频繁地随声附和、点头称是。“是”、“嗯，是吗？”包括这种话语、以及点头俯腰姿势等，据调查观察，日常谈话里每几秒钟就发生一次。但是值得注意的是，所有这一切并不全意味着“说得对”、“明白了”这种肯定含义，有些只不过是“啊，是吗？” “有那么回事？”等，仅仅作为听了对方的话之后所作出的一种反应而已。与有这种习惯的日本人接触，要是认为“他在那时确实表示是肯定的”，那么对该日本人来说却是意料之外的事。反之，习惯于随声附和的日本人，对在谈话中不表示任何反应的外国人，则感到不安，他们会产生这样一种感觉：“这个人是否在听我说呢？”

婉转的表达方法

日本人即使自己持有明确的意见，他们也避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕这样吧？”“我想这么考虑，你看如何呢？”这种婉转的措词，明显地认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上明确地表明，给对方留有考虑和判断的余地，显示出在听取对方反应后，再表示自己的主张的一种姿态。

寒暄致意

日本人经常相互寒暄致意。从早晨起床到晚上就寝，在日常生活的各种场合里，定型的寒暄语非常丰富。不过，互相寒暄致意，仅仅局限于在某些意义上视为朋友的人。例如对在公园散步时遇到的不相识的人，或者交通车辆中同座的人，除非有特殊情况，一般是互不说话的。因为在这种场合，对方是互不相干的局外人。

2、日本人的举止手势

日本人的举止手势中，有日本人特有的或者说和他国文化在意义和用法上不同的地方。

鞠躬：日本人之间打招呼，基本上是以鞠躬来表示的。站着的时候，双脚合拢、直立，弯腰低头。从一般性行礼到上身至90度的鞠躬。根据礼节轻重程度的不同，低头的角度是各种各样的。在铺着“榻榻咪”的房间里，必须要坐着行礼。以“正座”的姿势上身弯下，两手放在前面着地然后低头。

一般日本人行礼致意是互不接触身体的，传统上也没有握手的习惯。日本人有时候也握手，但大多在日本人和外国人、竞选人和选民、明星和影迷等特殊场合。

坐的姿势：在学校、公司一般都坐椅子的。但在家庭里，日本人仍然保持着传统的坐在“榻榻咪”上的生活。最近，在普通家庭里，西洋式的居室和餐室多起来了，所以不坐“榻榻咪”的年轻一代在逐渐增多。

坐在“榻榻咪”上的正确坐法叫“正坐”，把双膝并拢后弯足，屁股坐在脚跟上。一般来说生活上不习惯“正座”的人，这种坐法很难受，脚会发麻。轻松的坐法有“盘腿坐”和“横坐”。盘腿坐即把叉在前面，屁股着地。穿裤子的女性偶然也有盘腿坐的，但盘腿坐主要是男性的坐法。“横坐”是把“正座”的腿稍许横着，这主要是见于女性。

O和X：在日本，符号O和X所具有的意义是十分明确的。

O代表正确、合格、胜利等积极的形象，X代表错误、不合格、输、不行等消极的形象。因此凡是O和X的形状都可以理解为包含有这种意义。作为手势，就是用大拇指和食指或者将两手臂举过头围成一个圈表示O， 将两个手的食指或者两臂交叉表示X。

数字的数法：只需用一只手就能数1－10。 1－5的表示法是，从大拇指、食指、中指按顺序弯下手指即可。6－10 的数法是反过来从小指开始按顺序将弯曲的手指一个一个伸出来即可。这种数数的方法使用范围很广，没有性别、年龄以及其他的限制。

向对方表示数字时，把手掌朝向对方，将手指轻轻合拢后，按着食指、中指、无名指、小指、大拇指的顺序一个个竖起来。 表示6－10的数时，要用另一只手，动作相同。

招手：把手掌朝下轻轻地放开，手腕从前方朝自己一边来回摆动几次。这种方法没有性别、年龄的限制，都能使用。但对地位、辈份高的人这样招手是失礼的，要尽量避免。

自己：表示“那是我”、“我吗？”等意思时，用食指指着自己的鼻子。

万岁：这是在比赛中获胜或碰上好运时，举手表示高兴的动作。多数情况是，大家一起同时欢呼“万岁”，以表示庆贺幸运和祝愿幸福的心情。

3、日本人不邀请工作上的客人进家门

日本人不习惯在自己家里接待业务上的客人或全家出来交际。他们自古以来就不喜欢把工作带到家里来而且称之为美德，除个体经营外，妻子都不参与丈夫的工作。在有必要和业务方面的客户联谊时，就到专门提供酒宴的地方举行。端上自家的菜肴招待业务上的重要客人，是很难办好的，况且没有仆人帮忙，要端上象样的菜肴无疑是家庭主妇难以对付的，而且照看孩子的保姆也没有。

干部有时也在家里招待部下、与自己地位相同的人或上司，一般只限于建造新房的时候。纵观历史，也同样如此，天皇和幕府里的将军几乎从不访问臣下、家臣的家，偶尔有些便作为大事件在历史上大书特书。

去外国曾受到外国朋友在家里招待的日本人，也很想在外国朋友来日时在自己家里招待。但是，他们都深感自己的家和友人相比显得过分简陋、狭小，无论如何不能招待客人。特别是关于招待外国朋友，主妇和孩子不懂外语，又不习惯和外国人交往，饮食习惯也不同，为此会附带增加精神负担。

4、不同于外国的日本习惯

洗澡：日本人洗澡不仅是为了洗净身体，而且是将身体浸在浴池里，慢慢地暖和身体的一种习惯。所以洗身体和去除污垢都在浴池外面进行。浴池里的热水可以加温，当热水减少时，可以再添水加温。几个人进同一个浴池，意味着大家是非常亲近、互相信任的朋友，最后一个人洗完澡后，放掉浴池里的水。

不吉利的数字：日本人忌讳“4”和“9”。因为“4”的读音和“死”相同；“9”和“苦”的读音相同，“9”意味着苦。有的旅馆房间号没有13、4、9这几个数。

不收小费制：第二次世界大战前，一部分旅馆和交通机构有收小费的习惯，最近基本上没有了。

5、在日本不宜有的习惯

在人前接吻：日本人认为在人前接吻是难为情的事。

拥抱：接触他人的身体，在日本被认为是失礼的行为。男女之间除恋爱关系的双方外，一般不握手。

在人前嚼口香糖：允许抽烟，但嚼口香糖不行。别人没吃，自己独自吃东西，也被视为失礼。

穿着鞋子进屋：进入日本住宅，必须脱鞋。

窥视别人家的厨房：在日本，访问别人家庭时，窥视厨房是不礼貌的行为。

民事纠纷轻易诉诸法院：日本人在个人生活中比契约关系更重视信赖关系。因此，遇事大多数通过当事人之间的协商解决或通过中间人解决。唯有当事人之间的关系明显恶化时才上法院。律师的人数仅是美国的1/30。

6、日本人的名片

在日本，名片的使用相当广泛，特别是商人，初次见面时有互相交换名片的习惯，名片上除姓名外，还印有工作单位、团体名称、所属部门、职务、地址、电话号码等。女性大多使用比男性的要小的名片。

名片交换是以地位低或者年轻的一方先给对方，这种做法被认为是一种礼节。递交名片时，要将名片面向对方。折叠名片或在名片上记点什么，都被看作是对对方的不礼貌。

7、日本的和服

现在日本人日常生活中几乎都穿西服，但是和服作为礼服，或者作为室内的穿着仍然受到人们的喜爱。女性穿的和服非常美观。其中，最为华丽的要数新娘的婚礼服。它的面料是丝绸，在上面用织入金银箔的金银线刺绣，绣的图案大多数是花鸟。

此外，未婚女性和已婚女性的和服式样不同。同样是外出，正式访问还是游玩，所穿和服的质地、花纹、色调、式样都有所不同。通常女性穿和服是在新年、成人节和参加大学毕业典礼、婚礼、婚宴、葬礼的时候。西服是合着身体做的，而和服相对来说，跟体形的关系不大。穿和服还得有技巧才能配合身材，穿着很不容易。平时穿惯西服生活的大多数现代女性，很难独自穿好和服。和服特有的典雅、端庄所产生的美观，与其说是来自漂亮的染织，倒不如说来自穿和服后所烘托出的气氛。男子穿和服，现在主要限于在室内休息的时候。但在新年这样的时候，在家招待客人时穿和服也是常事。正式的和服礼服要套上外褂和裙子。最轻便的室内和服是棉料的浴衣。尤其在夏季，洗完澡穿上这种浴衣，在室内通风好的地方纳凉，这对休息是最合适不过的了。

8、送礼在日本

人们常说日本人喜欢赠送礼物。不但在婚礼、生日之际赠送一些礼品，而且在平时拜访时也要带些礼品，表示一下敬意和好意，这已经成了日本人的习惯了。

曾在里根政府国家安全机构担任助理的R・阿雷，接受日本出版社作为采访酬劳付给他的1000美元现金支票和手表之后，因为忘了申报而不得不辞职。在日本，采访时赠送若干钱物是极为平常的事，但在美国却禁止政府高级官员、助理等悄悄地接受任何礼物。可以说，阿雷事件体现了在赠送礼品方面日本和美国之间习惯的不同。

在各种赠送礼品的活动中，最具代表性的是中元和岁暮。中元是6、7月份，表示暑期问候；岁暮是在年末，表示一年来的感谢。中元和岁暮都是季节性的馈赠，向平时关心照料自己的人赠送礼品。最近不少百货店增设新的服务项目进行竞争，如可以从家里或公司打电话直接定货的“有求必应服务”和按规定时间送到的“定时邮寄礼物”等。

迁居时吃面条，以及在新居附近边分送面条边作自我介绍和说“请多关照”。有时分送手巾或点心以代替面条。此外，孩子们的“七、五、三”节日、入学、升学、成人节、祝贺公司同事荣升、庆贺朋友病愈等各类馈赠确实名目繁多，对于掌管家庭经济的主妇们来说，交际费的筹措是颇伤脑筋的事。 看准了主妇们的这种烦恼，于是“馈赠品收购业”应运而生。因为有的家庭里收到的礼物有许多重复，而且长期放着不用，堆积如山，于是这个行业将礼物低价收购后，又廉价卖出，所以深受主妇们的欢迎。

9、日本的花道

在四季分明的日本，开放着各种四季不同的鲜花。人们不仅仅把鲜花简单地摘下装饰一番，而且要设法表现一种艺术观念，由此而产生了插花艺术。这种艺术再现了自然风貌，或者将鲜花的素材结构与天、地、人的形态相结合，持这种花道观念的流派很多。

插花艺术按照时代的需要，产生了各种各样的形式，今天仍然保持生命力的有：立花、生花、投入插花、盛花。其流派有2000－3000种，最大的流派要数池坊，据说弟子有100万人。其次是小原流、草月流等。

立花 书院壁龛的装饰花，是池坊专庆在室町时代创造的。采用的是松树、桃花、竹子、柳叶、红叶、扁柏等，采取在瓶口直接插入灌水的形式，所以称作立花。

生花 江户时代中期，作为招待客人的生花已经诞生，它主要放在壁龛上。和投入法、盛花不同，插花的器具象征着大地，主要不是表现草、花局部的美，而是表现草木伸展开来的生命力。

投入插花法 在深深的花器里插上花枝，使它保持自然形态，就象是随意投入似的，所以取这个名称。有吊在壁龛上的，也有挂在柱子上和放在壁龛下面3种形式。

盛花 用水盘或篮子，将鲜花装满这些器具，由此而得名。明治末期，由于西洋花的栽培和西洋建筑的增加，才想出这种不限于壁龛装饰的盛花插花法。流派有小原流、安达式等，盛花可以说是现代插花艺术的主流。

10、日本的茶道

茶初次传到日本是奈良时代，由遣唐使们带来的。一度衰落的茶，到了镰仓时代，再度广泛兴起，室町时代在足利义政将军的带领下，村田珠光开始了在铺着4张半榻榻咪上的制茶方式，成为了茶道。在庭园或寺院内，设一个临时的茶席，当然也可以搞一个室外饮茶的仪式，但对茶道来说，茶室是不可少的。点茶称作“点前”，它的次序是在茶碗里放上末茶，倒进开水，然后用搅和茶叶末的小圆竹刷搅和起泡沫。喝的时候，是用右手拿起茶碗，放到左手掌上，再把茶碗从对面向身前转。喝了之后用手指抹一下，手指是用随身备用的白纸擦。不过，茶道不仅仅只是饮茶，其根本的意义在于欣赏以茶碗为主的茶道用具、茶室装饰、茶院子，以及主客之间心灵的交流。

茶道规则解释为“四规七则”。所谓“四规”，即和敬清寂，和敬是在茶会上宾主之间的规则；清寂指的是茶室、茶院子的清洁、闲适的气氛。“七则”是用于接待客人时的准备工作，“要把茶的味道点好；炭火合适，要烧到水开；茶水是冬暖夏凉；花要象在野外一样放入；时间以早为宜；即使不下雨，也要准备好雨具；一切为客人着想”7条秘诀。

参考资料：

一楼好强悍。。。

楼主是留学过来？还是就职？根据楼主的身份，生活方式上有一些差异

生活在日本幸福吗?

日本是个狭长的岛国，面积与中国云南省差不多。在这个岛国上，地震、台风、海啸、火山频繁爆发，一次又一次毁灭性地打击着生存在这里的日本人，日本小地震一年1000多次,中地震10年一次,大地震50年一次.真是人间地狱.如装恶魔的铁箱.所以日本是自杀大国.令他们灵魂深处充满了生与死的纠葛：他们渴望生，但也美化死；他们一方面以惊人的毅力顽强抗争，另一方面亦以惊人的冷静敬畏宿命。

此次“3.11”日本史料记载最严重的9级大地震以及次生的海啸和核辐射灾难，让全世界看见了日本人的处灾不惊和秩序井然，当中国人抢盐、美欧人抢碘时,在核恐惧中心的日本人，却仍然冷静地等待迟缓的救援、安静地排队购买必需品、镇静地承受东京电力公司的过错。大灾大难面前,日本人为何能够如此淡定？于是，一波探究日本人超常表现的浪潮也随之在全球范围高涨：日本人为什么可以做到这一步？

一、

我当翻译的时候，曾经接待过一些日本访华团，访华团里的有些成员，到饭店下榻时，先要查看房间门后的逃生图，有的人甚至亲自到楼梯口查看一番。日本人的“灾难意识”十分强烈，即使离开了多灾多难的本岛，不安全感依然与他们如影随行。

然而让外人不可理解的是，既然“灾难”已成为一个民族的心病，国民就应该尽可能禁忌妄谈、避讳鼓噪才对，但日本却不是这样。他们似乎特别喜欢“制造恐怖”，通过文学、电影、漫画等艺术手段，把各种灾难变本加厉地展现给国民，让人们生活在心惊胆颤中，仿佛有意进行自我精神折磨。

比如，日本最有名的灾难小说《日本沉没》，作者小松左京花费9年之功，用严谨的科学理论和数据，绘生绘色地虚构了一场日本大毁灭：日本海沟出现大量泥团,关东大地震造成200多万人死亡。地质学家田所博士预言，两年之内日本列岛将沉入地下。最后时刻,巨大的海啸冲入陆地,日本列岛沉没了，空有余音在飘荡，“未来在哪里?”“新的生活如何继续?”就是这本让日本人恐怖到极点的小说，却在1973年甫一出版，就创下了上下集销售400万册的纪录，成为日本战后第一大畅销书，并屡获奖项。同年，根据小说改编的同名电影也获得票房大丰收，观众累计达880万人次。33年后的2006年，小松左京又推出了《日本沉没第二部》，逼真描述了日本人“失去国土”后的悲惨命运。第二部《日本沉没》发售后一周，重拍的《日本沉没》电影随即上映，这部号称动用了日本电影史上最多人员和资金的大片，在日本创下了比1973年40亿日元更壮观的70亿日元票房。

另外，也有专门渲染日本地震的作品，诸如石黑耀的《震灾列岛》和高岛哲夫的《M8》。高岛哲夫曾是日本原子能研究所的研究员，这位专业人士在《M8》中，将最新的地震研究成果和数据写入小说中，制造地震恐怖的同时，也传授人们防震知识，因而此书被称为不可多得的地震知识小说。高岛哲夫其后还写过《海啸》，预言日本将遭受史上最大规模的海啸袭击，这次大地震后的海啸似乎不幸被他言中。此外还有《死都日本》、《感染列岛》、《平成三十年》、《日本封印》等不少渲染日本灾难与危机的作品层出不穷，这些灾难作品大都被画成漫画传播，使青少年早早就在心灵里埋下悲情的种子。

也许面对这个多灾多难的岛子，日本人明白了这样的哲学道理：通过想象把对末世情节的恐怖推到最高的极点，一旦当大灾大难真正降临人间时，人们的承受力已经非常强大，神经也变得异常粗壮，因此能够处难不惊。如此这般被预先惊吓成长起来的日本人，虽然心底深处潜藏着挥之不去的沉重，但面对灾难时他们表现出的异乎寻常的镇定与冷静，俨然成了一种独特的自然。

福岛核泄漏危机席卷恐慌时，中国人抢购盐、美国人抢购碘,然而真正陷入核辐射威胁的日本人，却仍然有程而安静地排队购物、排队加油，少见慌乱。日本人的恐慌大都埋在心里，即使责难或哭泣，也多是在外人看不到的屋子内或被子里。因此有这样的报道，每次大地震后，日本人的抑郁症相对其它国家大地震后的民众发病比率要高。

二、

在日本人的记忆里，最恐怖的地震莫过于1923年的关东大地震。关东大地震发生在1923年9月1日11时58分，当时人们正做午饭准备就餐，8级地震突然袭来，尽管大部分人跑了出来，但许多木造房屋被倒塌的火炉点燃，东京和横浜到外是一片片火海，最终死亡和失踪的人数达14万多，基本上都是被次生灾害-----大火和海啸吞噬。

当时，东京约有4万人逃到被服厂空旷的场地避难，后来地处下风口的广场被大火四面包围，避难者无处可逃，3.8万多人被活活烧死；在横滨一个避难公园里，逃过住宅区大火的2.4万人被随后追来的烈火团团围住烧死。就是那些跳入公园湖里的几百号人，只把头露出水面，也没有逃过被湖中热水烫死的噩运；横滨几千灾民逃到海滩，跳进大海抓住了一些漂浮物，但没想到几小时后，海滩附近的油库爆炸，10万多吨石油注入横滨湾，大火引燃了水面的石油，横滨湾变成了火海，在海水中避难的3千多人被大火烧死；另外还有一些躲到海滩、码头、港口逃避大火的人们，没有被烈火烧死，却被地震造成的海啸卷走。

那场大地震，真正把东京、横浜以及其它关东的几个县变成了人间地狱。东京85％的房屋毁于一旦，横滨96％的房屋夷为平地。更为惨烈的是其后发生的屠杀，地震后，在焦灼的空气中，开始飘荡平时备受欺辱的朝鲜人要趁机报复的流言，他们要 “放火”、 “投毒”、“抢劫”、“暴动”，于是日本人怕鬼一般迅速组织起青年团、在乡军人会、市民自警团，疯狂杀害了约6000名朝鲜人，另有数百名中国人也被当成朝鲜人惨遭杀害。

1923年的关东大地震，对日本人的心里震动可谓非常之巨，两百多年的江户建筑文化被摧毁，皇族也有三人丧生。地震前患精神病的大正天皇已无法理政，太子裕仁摄政后，除了面对大地震的巨大打击，还要应付政府的弱势和社会的混乱。

那时，正逢日本前所未有的“大正民主”时期，社会处于剧变飘摇中，自由主义、、无政府主义、妇女解放运动、国民参政运动，各种思潮蜂起云涌，民主气息异常浓厚，号称“左翼的全盛时期”。大地震后，东京宪兵队趁机杀害了著名无政府主义者大杉荣夫妇及其年仅七岁的外甥，试图扭转“左潮”。

关东大地震，让日本“优越意识”与“忧患意识”并生的矛盾心理更加浓烈。它“不甘于岛国之境”，不甘于向身处劣境、屡受天灾打击的命运屈服，于是“大陆政策”又被强烈唤醒（明治时期，日本政府曾确立以朝鲜、中国为主要扩张目标的“大陆政策”）。此时的日本，急欲把明治维新奠定的政治、军事、经济和思想基础，以武力手段向大陆国家推进，从而获得欲望和安全的满足。

大地震后不到4 年，即1927年6月，东京召开的“东方会议”出笼了著名的《田中奏折》，此“侵华计划书”是时任日本首相的田中义一，以“这是明治大帝的遗策”为由呈递昭和天皇，文中表示“如欲征服世界，必先征服中国，征服中国，必先征服满蒙。”后来这分奏折意外曝光后，世界舆论一片哗然，中国更是举行了声势浩大的抗议游行。

然后，日本征服大陆的步伐并没有停止，它不但发动了侵华战争，而且制定了具体的移民计划：从1937年起的20年间，将从日本移民100万户，总计500万人口，移民数相当于当时日本人口总数的近八分之一。事实上，1905年日俄战争在中国东北进行后，胜利一方的日本便开始酝酿移民。1915年在大连建立的“爱川村”实验，揭开了日本移民东北的序幕。截止1945年日本投降，日本向东北发送的“拓植团”总数达到31.8万人。

地理环境的困顿，自然灾害的侵袭，资源贫乏的现实，不断扭曲着日本人的性灵，让扩张性、侵略性繁殖于日本的民族劣根性之中。甲午战争、日俄战争、第二次世界大战，都是日本这一民族劣根性的大暴露。第二次世界大战后，日本军国主义的幽灵始终在徘徊，现在这一幽灵的游动渐有活跃之势，一旦让军国主义的幽灵激发起日本的民族劣根性，世界很可能无法逃避战争的风暴，而日本也注定要在世界维护正义的战争中再次遭遇毁灭性的打击。

“二战”结束，日本被打回“岛国之境”，恶魔被装入的铁箱.同时也宣告日本寻求扩张的“大陆政策”以失败告终。其囚于弹丸之地的灵魂之苦，一直郁闷在心，不肯为外人知。日本人把花期短暂的樱花般视为最爱，分外欣赏那瞬间的灿烂，其实也从另一方面暗示了其灵魂的不安。

三、

这次大地震，最可怕的不是地震,也不是海啸，而是至今仍悬在头上的核泄漏危机。事发半个多月后，日本政府的危机处理受到广泛置疑，美国《纽约时报》指责日本政府对核危机的处理，不是“危机管理”，而是“管理危机”。一再克制的日本媒体也开始不满政府的作法：《朝日新闻》在头版头条刊文《政府的危机管理令人胆战心惊》，批评政府优柔寡断；《读卖新闻》报道称，当初因为国民相信政府核电站安全的说法，致使没有及时避难的居民现时茫然失措。

需知，“核”对日本人是个异乎寻常的恐怖事情，全世界只有日本人遭受过原子弹的袭击，深知核辐射的厉害。美军投到广岛和长崎的原子弹，日本人称之为“原爆”，那阴影至今也没从日本人心灵上完全抹去，原爆文学数十年来始终盛行，井伏鳟二的《黑雨》小说和大江健三郎的《广岛札记》随笔被视为原爆文学的“顶点之作”。这次福岛核电站的爆炸及泄漏，日本从政府到民间都称之为“原爆”，与当年遭受的原子弹袭击完全是一个叫法，这怎能不让日本人心惊胆战！虽然日本也有民众上街进行反核游行，要求菅直人政府下台，但日本社会整体上照旧令人难以置信的平静。

日本不仅是个灾难频发的海岛，还是个能源短缺的国家，经济发达的日本，对能源和矿石的需求量非常大。这个贫乏的孤岛，不得不靠几十座大大小小的核电站为国民生活和企业生产提供电力。他们并非不知道，在这个地震、海啸、火山活跃的土地上大建核设施的风险，但是无柰的孤岛困境，让他们陷入难以自拔的悲哀选择。

日本人的心气很高，他们一直认为大和民族是个优秀品种，应该在地球上发挥重要作用。但是上天对他们不公，让他们人种优秀但生存地域恶劣，他们的灵魂一直活在不服输的挣扎里，他们用尽其力却改变不了命运，于是他们不得不隐忍，“忍者”也成了日本特有的物种。

当下的问题是，日本还会像1923年关东大地震之后那样迅速重建复归元气吗？一些分析家指出，恐怕很难。一来日本人口老化严重，劳动力缺乏活力有限；二来日本的最好发展阶段已过，近二十年一直处于停滞和萧条状态；三来核电站对日本的沉重打击，对日本今后能源利用将造成桎梏。不过，重建的过程，对日本经济将带来促进作用。当然也不能排除日本人骨子里的韧性和不屈格外发力后的再起。。

日本人的悲剧情结甚重,这个民族崇尚以悲为美。日本的许多经典文学和戏剧都是以悲剧结束，比如古典的《忠臣藏》和现代的《失乐园》，都缀着极端的悲剧尾巴。这种人生短暂脆弱,世事瞬变难料的思维,始终贯穿日本人的生命认识。枯山水在日本的地位，不平衡、不对称在日本的流行，都标志着这个大和民族，虽然从人种和文化上与中国有着渊源的历史联系，但是灵魂里，他们与中国民族有着诸多不同，因为他们的生存环境就与中国有着诸多不同。

“二战”结束，日本虽然被打回“岛国之境”，恶魔被装入的铁箱.同时也宣告日本寻求扩张的“大陆政策”以失败告终。其囚于弹丸之地的灵魂之苦，一直郁闷在心，不肯为外人知。但是恶魔本性不会变,总有一天它要寻找一块新的安身之地.日本人的灵魂最终会归于何处，不得而知。会比从前更凶更狠更毒恶.

1L膜拜- -

冷血、无情、可恨！