张家口房价是多少？哪个区比较好

张家口房价是多少？哪个区比较好

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50000

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碧桂园・森林海

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幼儿园：项目配套幼儿园;

中小学：毗邻西豁子小学，通顺街小学，二中，四中，十六中，二十中，同时与市区咫尺之遥，享市区一级教育资源。

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其他：风景资源：项目2公里范围内临近张家口著名风景区小白山公园，八角台，云泉禅寺，周出游便利，同时紧邻八角台山，赐儿山风景区，明湖公园，环绕万亩森林氧吧，举目绿意青葱，风景宜人。政府：距离桥西，桥东区政府均为5公里以内，方便直达。

小区内部配套：幼儿园、信报箱、快递柜、超市、运动场地、健身设施、露天停车位、自行车棚、垃圾回收点、消防设施

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占地面积：99540平方米 建筑面积：200000平方米 容积率：2.00

绿化率：35% 停车位：停车位规划790个。

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求解《笑傲江湖》中的“江湖”

古代武侠有“江湖人”，没有江湖中人，近代的武侠有“江湖中人”，其江湖是“武林”的意思。

“江湖”用于江湖好汉早见于“水浒传”。

见《水浒传》第十四回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义：

吴用又说道：“你们三个敢上梁山泊捉这夥贼么？”阮小七道：“便捉的他们，那里去请赏，也吃江湖上好汉们笑话。”吴用道：“小生短见，假如你们怨恨打鱼不得，也去那里撞筹，却不是好。”

江湖是江湖人的江湖。可江湖人是不一样的。新派武侠小说中的江湖体系已经十分严密成熟，侠客或魔头都是职业化的。水浒中的江湖要朴质自然得多，也更接近于真实意义上的江湖。好汉并不都是专业的，鲁达、杨志就都是军官兼职好汉。当然等他们落草之后，舍此没有其他选择，只能专心致志地做好汉了。水浒中的江湖是什么样子呢？江湖是个隐性社会，水浒描写江湖，也并不是开始就全盘托出的。茅盾在评价水浒人物描写时说“这就好比一人远远而来，最初我们只看到他穿的是长衣或短褂，然后又看清了他是肥是瘦，然后又看清了他是方脸或圆脸，最后，这才看清了他的眉目乃至声音笑貌：这时候，我们算把他全部看清了。”水浒中的江湖大抵也是这种写法，由远及近，读者从一无所知到渐渐了解江湖的大致面貌。不过江湖只是人物生存发展的背景，也许作者并未着意刻画，只是在描摹人物过程中，江湖的影象自然也就在读者心中跃然而出了。

水浒中的主要人物，首先提到与江湖有瓜葛的，可说是高俅，书中说他是“破落户”，“只好刺枪使棒”，这样一种喜好作风就符合江湖人物的特征，不过高俅很快升官发财，等到他升作殿帅之后，就成为官场人物，从而也就脱离江湖生活了。另外，高俅即使长期在江湖上，恐怕也不会混得太开，球踢得好，武功也似乎是花架子，而且气度小，这都是明显的缺点。所以就只能去做帮闲了。接着出场的王进，武功高强，结交也还广泛，行径有君子之风，只是出场不久便消隐了，因此可以略过不谈。而王进没有进入江湖正传，实在是江湖的损失。由王进引出的史进，则可以算是比较纯粹的江湖人物了。虽然史进当时在江湖中还没有太多历练，但他跟着几位师父学艺，耳濡目染，已经学到不少江湖作态，这些知识也为他日后闯荡江湖奠定了基础。少华山的几位头领要借粮，路过史进庄上，因此两方顿起纠葛。少华山的强人，当然是不折不扣的江湖人物。史进与少华山几位头领的争斗结交一节，可以说是江湖故事的序幕才正刚开始。从中已可瞥见江湖的一些独特行径。譬如做好汉要同死同生，格外地讲义气。占山为王了也要吃饭，自己不从事耕种，只好靠抢劫为生。不过说法要委婉得多，去官府抢粮，要名之曰借。其后的鲁达拳打镇关西、林冲雪夜上梁山，七雄智取生辰纲、武松醉打蒋门神等，这些人物是江湖真正的精英，有了他们，水浒才成其为水浒，江湖才熠熠生辉。各位好汉逐次出场，犹如一幅画卷徐徐展开，江湖故事逐渐进入高潮，，读者也才了解到江湖中的种种波谲云诡，是非情仇。

书中也多次提到江湖二字，有的是作者叙述，有的是出自书中人物之口，这在书中隐隐也是一条线索，好汉们是拴在上面的明珠，“一拽之下，通体皆动”，才有大珠小珠落玉盘的精彩。从中可以更近切地了解江湖的许多知识掌故。

水浒中的江湖，是个松散结构，江湖人“各扫门前雪”，并没有一个专门的盟主统一指挥。其实在太平社会，江湖的影响是微乎其微的，生存空间也是狭小的，所谓“四海之滨，莫非王土”。当聚众造反之后，这样一种人物和行为方式，才凸显在民众和朝廷之前。这样看，大多时候，江湖似乎是若有若无，难寻踪迹的。江湖相对于主流社会，总是似合若离，或者很多时候干脆就是杂糅在一起，不辨你我。江湖也并不专指某个地理范围，而是一种社会空间，随人而定，松散而无形，可以说，有江湖人的地方也就有了江湖。

江湖人没有领袖，却有精英，宋江、柴进、晁盖等都属于江湖的精英阶层。这样的人物出场时，每每用类似的笔调做介绍。“仗义疏财”，“专爱结识天下好汉”，“最爱刺枪使棒”，江湖好汉一般不事生产，居无定所，四处流离，没有稳定的经济来源。所以“仗义疏财”是在江湖上树立名望，是必不可少的条件。“仗义”，“疏财”分别来看，一个强调精神，一个是指物质上的。想做江湖领袖，必须两手都要硬。两者也是联系密切，互为表里的。好汉投奔过来，除了关爱有加，大把大把的金银也是不能吝惜的。宋江晁盖等人能名满江湖，就是因为特别讲义气，肯施财。

江湖人流动性很大，没有互相之间的帮助是很难生存的，义气实际上是作为群体自发形成的保护机制。所以他们喜欢说“四海之内，皆兄弟也”。江湖人见面，互相提到江湖中的身份，“江湖上多闻大名”，无形中就亲近了不少，有时还可化敌为友，化干戈为玉帛。有名望的江湖好汉，在江湖中更是如鱼得水，宋江每每遇险，一提自己的名号，就立刻化险为夷了。反过来，如违反这个规则，因为私利而火并，那就要吃“江湖好汉的笑话”了。

成为精英，还要会些武功，不用太高，但要懂得门道。宋江、吴用等，虽然不以此显名于江湖，但他们都是有些功夫的。江湖险恶，武功也是好汉们防身护体，成名立万，随时要倚赖的。好汉们对武功一般比较痴迷。江湖上会面，谈论的一个核心话题就是“说些枪法，较量些拳棒”。林冲获得一把宝刀，“”当晚不落手地看了一回”，“未等天明，又去看那刀”,对武功钻研的款款深情令人心动。

江湖人的成分复杂，流民居多，身份几乎遍及各种职业行当。打虎将李忠是“江湖上使枪棒卖药的”。刘唐投奔晁盖时说“小人自幼飘荡江湖，…曾见山东、河北做私商的，多曾来投奔哥哥”。菜园子张青向武松介绍有三种人不害，“第二是江湖上行院妓女之人…”。

使枪棒卖药的，妓女，做私商的，这些职业流动性都很大，从事这些行当的都可以称为江湖人。当然这只是上面引文提到的，水浒中的江湖人物，涉及到的阶层和行当非常广泛。典型的江湖人的行当还包括各种流动商贩及手工艺人等。梁山泊好汉中，出身商贩的有十三人，手工艺者有六人，比例不算小。另外许多相对稳定的阶层也藏龙卧虎，他们也属于江湖人物。比如阮氏三雄是渔民，柴进是官僚贵族，李应、卢俊义、西门庆等是富商大户，宋江是胥吏，鲁达、林冲是军官，公孙胜是道家。这些人物多是喜欢和江湖好汉结交，与江湖有着千丝万缕的联系。官僚、富商地主在主流社会也有比较高的地位，这样的社会背景对他们在江湖的名望上也很有帮助。不过水浒中的江湖还只是主流社会的附庸，并不被统治阶层承认，只是主流社会殿堂后面的阴影，有天然的自卑心理。一般人若从稳定的社会身份沦落为流民，是不情愿的，落草为寇，更是视为有辱清白的事情。

江湖作为与主流社会相对立的存在，具有很强的反社会的色彩。张青所说不可坏的三等人中，第三是各处犯罪流配的，“中间多有好汉在里头，切不可坏他”。张青和武松说些江湖上好汉的勾当，都是些“杀人放火的事”。就可看出江湖好汉多有扰乱社会、作奸犯科的行径。梁山的几个主要人物宋江、鲁达、武松、林冲就都有命案在手，杀人放火可谓是轻车熟路，最终才不得不“逼上”梁山。只是在水浒中，水浒英雄是正面形象，所杀之人多是恶霸贪官娼妇，当然有该杀的理由，偶尔伤及无辜，略述几笔就带过去了，于“替天行道”大局无碍。当然对于主流社会来说，江湖是很大的社会不稳定因素，应该严加管制的。

主流社会和江湖因此有完全不同的评价体系。比如宋江只是个小小的胥吏，但在江湖上名望很高。所以江湖人大都有两副面孔，一副是主流社会上的，一副是江湖的。不同场合他们的行为语言也是不一样的。即便主流社会的某些显贵，也可能会脚踩两只船，刻意培养江湖资本，一旦有变则可为我所用。

新派武侠小说中的江湖，洋洋大观，自成体系，有比较多的文人加工和想象成分。如同化妆美女，虽楚楚动人，魅力万千，但缺少自然之态。水浒中则有更多的江湖原生态内容。更象山里姑娘，淳朴自然，“一曲山歌抵万金”。武侠小说只能当作故事或寓言，而水浒则借江湖展现出一副宋元民俗画卷，可以作为社会史研究的辅助材料。

有人的地方 就是江湖

江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。

江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。

所谓江湖，它是具有中国特色的东西，关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情，义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响，也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。

相濡以沫不如相望江湖

有人的地方 就是江湖

江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。

江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。

“江湖”的词源

――从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

张远山

当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠―中年游宦―老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。

一

此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记・货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语・越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’”

由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。”〔1〕

从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。

由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

二

“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词――不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。

《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇・逍遥游第一》）

泉涸，鱼相与处于陆，相�以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《-内篇・大宗师第六》，重言又见《外篇・天运第十四》）

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇・大宗师第六》）

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇・至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇・达生第十九》）

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（《外篇・山木第二十》）

以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。―-―顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子・内篇・逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子・内篇・大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

三

陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。

出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。

儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖――这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子・杂篇・让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子・杂篇・天下第三十三-》）。

江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。

混在黑社会，就是喋血在江湖。小说中，电影中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在。

推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义。

江湖与河流、湖泊并无关系，也不是一个实际存在的场所。

江者谓其阔,湖者谓其深.是故前人将无休无止的是非场谓为江湖.

斗争就是江湖，有人的地方就有斗争，所以人在江湖身不由己，所以人只要活着永远无法退出江湖。

江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态；这个词也经常与朝廷（官方政府）相对。如《岳阳楼记》中就用到江湖一词。

随着时间推移，在唐人小说中，江湖是远离朝廷的民间社会，而到了宋元话本中，则演变成了打斗比武的场所。 在许多中国文学中，尤其是武侠小说中，江湖是侠客们的活动范围。

江湖! 什么是江湖? 江湖又在哪里? 其实,只要你愿意,不论什么地方,都可以叫做江湖。江湖不是什么地方,它不过是人的意愿。

有好事者对“江湖”一词的来历还做了考究，认为它来自于《庄子?大宗师篇》，原文为“泉涸，鱼相处于陆。相橐允噱σ阅蝗粝嗤诮薄Ｕ饩浠暗囊馑际撬担街恍∮愣诿挥兴牡厣舷嗷ネ伦趴谒倘蠖苑剑∶娴故橇钊烁卸钦庵窒窒笪颐侨床辉缚吹剑颐歉Ｍ窃诮凶杂扇ビ卫从稳ィ纤啦幌嗤矗槐沧佣疾恢蓝苑降拿帧

在庄子的这个故事中，江湖是指足够大的生存空间，这样的空间，包容万物，人们自由自在地生活。我们说，江湖能成其大，三个原因不可少：一是包容，二是健康完整的食物链，三是江湖道义。

“海纳百川，有容乃大”，大的江湖能容纳各种各样的鱼儿，小至虾米，大至鲸鱼，都能有饭吃。被大鱼吃掉的小鱼可能是悲惨的，但这个食物链一定是完整的、健康的。我们的房地产也一样，产业链一定要完整，要健康。如果各色鱼儿都认准了“消费者”这条肥鱼吃，拼死把房价拉高、拉高，直到消费者承受不起的那一天，产业链变态了、脱节了，这个行业也就玩完了。

上面的道理大家都明白。但说到江湖道义，或者说是江湖规矩、江湖正气，却是被越来越来多的人所不看重了。时下的房地产业，感觉是一个功利至上的江湖。提到江湖，最常见的一个联想是：险恶。因为江湖里鱼龙混杂，旁门左道太多，各类奇门暗器令人防不胜防。目前房地产的一个食物链是：开发商的利润来自于消费者，消费者基本上是被开发商牵着鼻子走的；开发商不能独享利润，参加拍卖土地，照章交费纳税是少不了的；除了开发商，家具商、装修商、物管、二手中介……个个的眼睛都是盯着消费者，个个都是凶悍的大鱼。那么面对节节上涨的房价，消费者的收入来自何方？如果他是房地产的业内或相关人士，也只是资金体内循环，整个食物链是不会增值的；如果他从事其他行业，收入并没有增加，他能承受得起么？

我们知道，在自然界，食物链的基础是植物，而动植物是依靠光合作用合成能量的，它们为一切动物提供养分来源。植物的能量来自于太阳，太阳，这颗伟大的星球，对于我们来说，它的能量取之不尽，用之不竭。因此，江湖里才会有一派欣欣向荣之相。那么，对于房地产界而言，有这样的太阳吗？

我想，这样的太阳，也就是天地间的正气，对江湖而言就是江湖道义，也就是江湖的规矩。既然人在江湖，首要的一条就是要搞懂游戏规则。江湖的一个怪现象是：有些规则明明写在纸上的，但几乎没人照着做；有些规划没人给你说，却是要付出极大代价才能明白的“武功密籍”，也就是潜规则了。比如规定土地两年不开发就要收回，但我们经常可以看到荒置了五六的土地；比如规定预售之前不能收取消费者的费用，但“诚意金”、“会员费”之类我们还是经常可以看到。也有些规则说的和做的不一样。比如有开发商说，企业成功的关键在于“诚信”，但很快就曝光他曾给一位“双规”领导行贿，某老板说“人才是企业最宝贵的资源”，但经常有员工项目一结束就被炒掉，等等。

如果一个江湖中充满了心口不一的规则，或者是上不得台面的潜规则，这样的江湖应该是一个乌七八糟的江湖。在这样的江湖里，消费者这条弱小的鱼儿与开发商之类的大鳄能“相忘于江湖”吗？恐怕很难。

要弘扬江湖正气，政府的力量不可缺少。既然政府是土地收益的最终获得者，在事实就成为了房地产食物链中最顶层的那一条最大的鱼。在蒙古草原，狼居于食物链的顶端，它首先吃掉的那些弱小的动物，但并不对其钟爱的黄羊肥牛等赶尽杀绝，而是巧妙地维护着生态的平衡，因而草原人拜之为图腾。我们的开发商和政府，相信应该受点启发吧。

江湖的正气如同的太阳的光热，只有它能让我们的社会兴旺发达、蒸蒸日上，让我们房地产的整个食物链获得价值的提升。于此，消费者要尽早地成熟，开发商要尽多地诚信，政府要尽量地规范，整个江湖才能真正做到“和谐包容、务实诚信”。话说容易，做起来就难了。

江湖也就是一个特定的社会啊，就是特殊点。里面也有爱情，有仇恨，有悲欢离合，人生百味！