九尾狐，七叶草，数九寒天，九月九
时气与节气、节日和物候的关系
一、时气与节气的关系
草木枝干间坚结的部分叫“节”，引申义指起决定性作用的关键部分或时机。节气为历法学上的一个术语，其与时气的关系是：时气是节气的制定依据，节气是某一阶段时气的概括。具体言之[1]：古人运用时气结合的观点，将太阳在黄道上位移一年的时间（365又1/4日）分成二十四个节段，再参考每段时间的气候变化情况，分别赋与相应的名称。由于节与气相依相载，密不可分，故名“节气”。24节气的名称是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。这24个节气，平均分入12个月，每月两个。习惯上，月首的叫“节”或“节气”，月中的叫“气”或“中气”。现在一般人已经不再分别，不论月首、月中，皆称节气。在公历中，节气的日期是相对固定的，上半年的每月两个节气，分别在每月的6日和21日；下半年的每月两个节气，分别在每月的8日和23日，二者前后不差1～2日。 民间流传一个二十四节气歌[1]，可作记诵参考：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。”
由于我国古代是个农业社会，农作物的生长与气候密切相关，24个节气对于掌握气候规律，指导农业生产具有重要意义，故我国历法上的24节，又称“农节”。
在此要特别强调一点，以立秋为例：不同地区、不同年份立秋后的气温情况，往往不尽相同，有时差别还较大。究其原因，主要有两个：
其一，地区差引起。2000多年以来，黄河流域为我国主要的政治活动中心，二十四节气的建立，主要是以这一带的气候为依据的，二十四节气的气候以及相应的物候表现，以黄河流域地区为典型。由于我国幅员广大辽阔，地形复杂多变，故同一个节气之中，不同地区可有或偏寒或偏热的不同悬殊。例如立秋之时，各地气温高低不等。但是，不能因此而把二十四节气废除掉。24个节气，是历法学上的专有术语，其制订的依据是太阳在黄道上位移的相对位置时的气温，更为侧重的是时间概念，是绝对不能人为更改的。例如：太阳位于黄经135度时交立秋节，此时不论气温有多高，假设为200C，500C，甚至零下500C，都交立秋节。既交立秋节，就是到了秋天了，就是秋时秋气了，就表示一年的时间已经过去了一半，绝对不能因为气温或高或低，而人为地改变节气即改变太阳交节时的角度，改变时间的运行，实际上也是改不了的。正如汉•王充《论衡•寒温》所说：“寒温天地节气，非人所为明矣。”近些年来，气候学对于四时季节的交节，有一些特殊的规定，例如规定：每5天的日平均气温稳定下降到22℃以下的，才能算作秋季的开始[2]。对于一个医者、患者、养生者来说，切忌使用这种方法。这是因为：对于节气与气温这对矛盾来说，节气为本，气温为标，气温 受节气的制约，气温对于人体的影响，受节气的左右。例如：笔者小时爱游泳。过去从农村小孩游泳，都是在村前的露天水塘中进行的。家中大人对孩子有个规矩：暑天可到塘里洗冷水澡，立秋后不准洗。因为暑天的水，受暑的制约，其性属热，对身体无害。而立秋后的水，受秋的制约，其性寒凉，洗了会凉寒入体而生病。笔者有意试几次，的确不假：暑夏季节，即使是阴凉的冷雨天气，到塘里洗冷水澡，平安无事。而立秋后，天气即使比夏天还热，也不能到塘里洗，否则洗后最多三天，必生恶寒发热类疾病。所以笔者认为：单凭气温定季节，是非常不科学的。
其二，一般年份，五运六气的合治演化，具有一定的常规。但在特殊年份，由于某些因素的影响，运气演化的“上下升降，迁正退位”会发生“失守”，以致“四时失序”而“气交失易位，气交乃变”（《素问•本病论》）。相同的节气，不同年份可有不同的气温，可有不同的疾病流行，就是这个原因。
二、时气与节日的关系
节日是一种民俗文化，来源于原始崇拜、禁忌迷信、祭祀活动、宗教影响、某种信仰、文化娱乐、庆祝某事、纪念某人或某事等[3] [4]。节日与时气，关系较为密切：
一方面，时气是节日的前提和基础，节日因于时气而存在。例如：端午节在农历五月五日那天，“五月五日”是个既有时又有气的具体日期，如果脱离了“五月五日”这天，端午节就不能成立了。我国的传统节日，都与反映时气特点的节气密切相关，有的节日直接就是节气，如清明、冬至等。
另一方面，节日多打有时气的烙印。例如：民间有“五月节吃了粽，就把棉衣送”的谚语，“五月节”即端午节，把端午节与时气暖热连到了一起。又如：民间有“过了八月节，夜寒白天热”的谚语，“八月节”即中秋节，把中秋节与“夜寒白天热”的时气特点连到了一起。
我国幅员广阔，民族较多，历史悠久，节日民俗源远流长，内容非常丰富，经历了先秦发生期－汉代定型期－魏晋南北朝融合期－唐宋高峰期和清稳定期共五个发阶段[4]。在这个漫长的发过程中，随着社会的进步，环境的变化，人们科学水平、思想水平的提高，生活习俗的改变等，传承中寓含变异，淘汰与更新并存。例如据统计[3]，我国古代传统节日将近100个，而流行至今，大多已经淡化了，有的甚至已被人们遗忘了，只有春节、元宵节、春龙节、清明节等10多个节日，还被人们普遍重视。值得一提的是，春节、清明、端午、中秋四个节日，被国家列为法定休假日。
三、时气与物候的关系
（一）“物候”释义。
“物”为形声字,从“牛”,“勿”声。“勿”是一种杂色旗,表示杂色，引申为“万物”。故《说文》释：“物,万物也。” 口语释“物”的义项之一是：指客观存在的各种东西[5]。世界上的“万物”，一般概分为两大类，生物和非生物。前者包括植物、动物等，后者包括光、温度、空气、水，矿物等各种无生命的东西。
“候”的义项较多，其中之一是表示事或物的变化情况[6]。
将上述两个意思相加：物在某些因素的影响下所发生的相关变化情况，叫做“物候”。
（二）物候与时气的关系
清•宋荦《<明遗民诗>序》中有这样几句话：“然譬诸霜雁叫天，秋蛩吟野，亦气候所感使然。” 意思是说，秋时的雁叫蛩吟，是由感受寒霜肃杀的秋时气候而引起的。分析言之：“雁”、“蛩”为“物”，“叫”、“吟”为这两种物的“变化情况”，“霜”、“秋”等特殊“气候”，是使“雁”、“蛩”之“物”“感”而发“叫”、作“吟”的因素。上述，关于“物候”的几个条件都已具备，所以可以这样说：这是一种典型的秋时动物物候中的雁蛩物候。据此可知：气候是物候之一，并且是一种基础的、基本的物候，对动物物候具有制约、诱导、促发的作用，没有气候，则雁蛩物候无从发生。类推言之，其他各种物候，也同样如此。据此，我们可以得出一个结论：“气候+物＝物候”。
某时某地气候要素综合作用而显现出来的天气状况，叫做“气候”[9]。气候要素又称气象要素。包括气压、气温、湿度、降水、风、光、云、雾等等[10]，中医学可用风、热、湿、燥、赛五气进行概括。风、热、湿、燥、寒五气，一般处于混融状态。不同的时季，混融的五气中，由于某气或盛或衰，则形成不同的时气，进而演生为不同的气候。如此，时气演为气候，气候催生物候。据此可知，时气为各种物候所以发生的原始动力。
（三）物候的种类
由于“气候+物＝物候”，所以，宇宙间有一个物则有一个候，有万物则有万候，有多少物则有多少候。归纳言之，物分生物和非生物两大类，物候也相应地分为生物候和非生物候两大类。由于物的具体数目极其繁多，故物候的具体数目也极其繁多。如：花候、草候、树候、禾候，鸟候、虫候、兽候、人候，山候、地候、水候、沙候，等等。再具体一点说：花有牡丹花、月季花、芍药花、玫瑰花，等等等等，所以花候也相应地有牡丹花候、月季花候、芍药花候、玫瑰花候，等等等等。
值得一提的是：《素问•宝命全形论》说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。”《尚书・周书・泰书》说：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。” 汉・刘向《说苑・杂言》说：“天生万物，唯人为贵。”希伯来人也把人放在万物的中心位置[7]。上述说明，在所有的物中，人是最为富贵的，最为重要的。这是因为：人，能言语，会思考，心性最灵敏，肢躯最勤劳，生活最丰富，活动最频繁，不但能够认识世界，而且能够自觉地改造世界。可能由于这个原因，古人将“候”造成一个形声字，以“人”作形旁，意在强调：万物之中，以人最贵；万物之候，以人为主。也就是说，在所有物候之中，“人候”为首，是最主要、最重要的一个候。遗憾得很，我国自古至今的物候学，偏偏把最最重要的“人候”忽略了。例如：清•曹仁虎所纂的《七十二候考》中，记载的尽是一些花草树木候、鸡鸟虫鱼候，就是没有人候。大自然的语言体系中，有草长、花香，有莺飞、鸟语[8]，唯独没有人类的欢歌笑语，怒忧恐惊。民间有句骂人话：“你不是东西”。“东西”是“万物”的泛称，人为万物之一，故为“东西”之类。从上句骂人的话中可以体会到：一个人如果被排除到“东西”之外的话，是一件非常不幸的事。同样道理，物候之中，人候缺如，实为人类文化史上的一个不幸。人候，是人的生理、心理、病理的外在反映，与人的养生保健、防疾治疾密切相关，因此，对于一个医者、患者、养生者来说，得要好好补习一下人候学啊。